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[原创] 寻找中国人文化自信,我们责无旁贷

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发表于 2016-10-24 13:53:45 | 显示全部楼层 |阅读模式
作者:王坚

  讲故事,需要语境。讲好一个文化故事,更讲究挑选个合适的语境。我们讲东方中国文化的故事,让他人理解,特別是让外国人了解、理解中国,很难想象釆用西方的概念行得通,能解释明白中国事情的,西方人的知识智慧解释不了中国发生的事情,既使 是在西方主导全球话语权的今天。否则,事情早早办妥了。在他人眼里,中国仍然是一个“谜”样的国家。

  可是,中国这边的情况同样也不乐观,依然有那么一点糟糕和失望,气氛环境不太尽如人意。中国本土的学者专家,知识分子仍是在满心热衷地照搬照抄西方的东西,而绝少担心“洋为中用”过 程中的不妥当不合适部分,对西方国家原创性成果研究不足,理解有限知之甚少,缺少起码的较真精神和态度。同时,他们自己又没有原创的东西,对于中华文化不能自圆其说,自成一家学术理论。难怪外界他人不愿意接受陈词老调的说教态度和讲解方法,更谈不上期待形成新型的知识体系。

  19世 纪中叶,西方人达尔文创立了“进化论”。西方知识体系中的“丛林法则”本属于现代生物学理论范畴。“物竞天择,优胜劣汰,适者生存,弱肉强食”是描述各种 生物物种互相进行生存斗争,最后由天(自然)来选择谁留下,谁离去。适应自然变化就存活,不能适应的就灭亡。弱肉强食乃强者之理。万物生灵,食为天性。不 食则不得生,不食则无以续。虎食羊,鹰叨兔,禽啄虫,畜嚼草;大鱼吃小鱼,小鱼吃虾虫,虾虫吃泥巴(泥中微生物)。食他物愈强者而己愈强,天下之物能食者 则为王矣。

  “进化论”是一门严谨的生物科学,有严格的适用对象和范围界定。人类是生命体,其他动植物也是生命体;人类是高级生命物种,其他动植物却是低级生命物种;人类物种的生存和发展依赖几乎所有其他动植物物种,而其他动植物物种的生存和发展只需要依赖一种或几种阶位较低的物 种;人类物种具备这样一种“改天换地”超凡能力,可以决定所有一切生物包括人类自身的生死,甚至拥有影响“天地”环境兴衰的能力,而其他低級动植物物种却 没有这种能力。

  人类是所有生命体中最聪明、最智慧的高级物种族类,占据着生物链系统中最高的位置,而其他动植物生命物种的聪慧程度远远低于人类。拿“进化论”,从低级生物竞争进化中总结出来的普通性知识结论,误当作是自然界的大智慧,不加区别地简单套用在人类身上,就未必完全合 理,至少是不完全合适。人类或应该勇敢地跳出生物链圈向外拓展,更多地从生物链系统以外寻找人类大智慧的源泉和灵感。

  今天,我们国人置疑西方人运用“进化论”,或许用错了地方,或许摆错了位置,错误地把原本简单的生物进化学说,硬性转变、包装成复杂的现代社会学说公式定理,滥用在人类发展头上,推行“丛林法则”泛社会化实验。结果是“物竞”的心态,“弱肉强食”的哲理,在人类社会里播种下多少人间苦果。从种族歧视、殖民地主义、战争侵略、颜色革命、政权更叠、以致消灭异族。国与国、民族与民族、宗教与宗教互相争斗,互相仇杀,惨绝人寰。全人类急切需要反思西方知识体系中的精华和糟粕,以及西方知识体系的适用范畴。

  故此,我们尝试提出一种新思维和一个新视角,跳出西方话语的老框框,在西方话语体系之外创新、寻找一种全新方法和全新语境,在生物链系统之外的水循环系统找寻人类的智慧灵感。水,普遍存在且通俗易懂,既是一种沟通工具,一种理解的中间介质,又是一种具象化式的语言,世界上任何人都能够清楚明白、理解 “水”传达给外界的信息含义。参照水的性格和品质,讲述中国人故事和中国文化故事。尝试实践一种新的知识话语体系,摸索一种既能解释中国文化自己,又能让 其他人知道并理解的新型知识体系。

  中国人是谁?

  中国人从哪里来,又到哪里去?


  讲老实话,“中国”和“中国人”是一个相当难讲清楚,道明白的古老话题。中国人哲学话题,历史上有许许多多学者专家潜心研究过,可是研究的结果总是那样 千差万别,莫衷一是。一千个人眼里的中国,有着一千个不同的中国模样。碎片化式的中国形象总结,始终置中国身处于一个谜局之中,神迷并且深奥难以读懂,不 容易被外人所理解,甚至国人也未必能够十分了解我们自己。

  中国,这样一个东方国家,是由一群叫做中国人的人群组成的。中国人的性 格使然,根本上决定了中国这个国家的国家性格。研究透了中国人的思维方式和群体行为,自然也就了解理解了中国。“中国”到底是什么样子?西方有过他们的解 释,中国人也有自己的解释。可是,绝大多数的中外解释都只是集中在描述中国现在长成什么样子的层面,例如:国人好内斗不团结;国人不守公德不守规矩;国人 自顾自耍小聪明;国人做事随意不认真;国人缺乏独立思考随大流;国人勤劳刻苦,和乐观忍耐等等。然而,所有研究并没有再往前深入一步,讲解和释疑中国为什 么会长成这个样子的。显然,这样的观察结果对全方位理解中国文化和中国人,是远远不够的。

  西方人眼中的国人形象

  首先,看看西方人是怎么样描述中国人的。在西方修士柏朗嘉宾眼里,中国人都是一些友好的异教徒,十三世纪前后,西方人大都是些虔诚的基督徒,在他们眼 里,中国人虽然享有高度的物质文明,但却无一例外地都是异教徒,这让西方人难以理解也难以接受。1245年,方济会修士柏朗嘉宾受教皇指派出使鞑靼,回国 后,他写出《蒙古行记》。在著述中,他提到一个叫“契丹”的国家,“那里居住着一个人数众多的民族。”他发现“他们都是异教徒。他们也声称拥有自己的圣 人”,他们“信仰永恒的生命,但却从不举行任何洗礼。”而那却偏偏又是一个物质文明非常发达的地方,世上竟有这样一个民族,他们没有接受基督的洗礼,但却 在享受着西方人也不曾享受的美味与华服。这让西方人无以置信,极为震惊。

  在门多萨神父眼里,中国人温文而有礼。门多萨神父在其 《大中华帝国志》中不无悲痛地写道:“最令基督徒伤心的是,在这样一个富饶美丽的国度里,聪颖灵巧的人民竟因为不懂上帝的真理而变成愚昧的偶像崇拜者。” 他们把一些人尊为圣人,也拜魔鬼,他们可以说没有什么宗教信仰。“这不能不使我们感到困惑,甚至陷于深深的沉思而不能自拔。”对中世纪那些虔诚而狂热的基 督徒来说,异教徒就是他们的死敌。

  在《大中华帝国志》一书中,门多萨神父叙述了中国人的外貌与秉性,中国人都身体健康、心灵手 巧、聪明开化。“他们都是伟大的发明家,勤劳而工巧。”中国人有自己的人生观,“中国人是心智最高的人种。他们有一套自己关于天地起源,人类诞生的看 法。”中国人自足乐观,“他们是个喜欢宴乐的民族,什么时候都避免悲伤。”中国人不喜欢战争,“中国人有一条法律:既不在自己的国家挑起战争,也不侵略别 国。”书中详述了中国的婚礼、丧礼、节庆中的各种礼节。书中也写到了中国人的酷刑与迷信。

  在马可·波罗眼里,中国人善良恬静。与 传教士不同,作为一个商人,马可·波罗更具世俗色彩。在他所著的《马可·波罗游记》里,通篇都是对中国人的赞美。他写宋朝的皇帝“性情温和、行为仁爱”。 苏州人“民性善良怯懦”,机智能干,具有商业才能。杭州人“性格和平”,“民性恬静温文”,品德忠厚,邻里间友好和睦。友善好客,“那些来这里经商的异乡 人,也一视同仁,竭诚相待,随意邀请他们到家中做客,表示友好。”男女间相互敬重,“男人对自己的妻子,表示很大的尊重,没有妒忌和猜疑。”中国完全是一 个世俗的乐园,生活在这个乐园里的中国人个个都品性良好。

  1615年《基督教远征中国史》(即《利玛窦中国札记》)在德国出版问 世,利玛窦先生以其亲身经历详尽描述了中国人的形象。在他的笔下,中国人勤劳、多才多艺、温文有礼、尊师重教。同时也指出他所见的中国陋俗,诸如迷信、算 命、炼丹,溺婴鄙女,酷刑枉法以及中国人普遍的多疑与怯懦。

  伏尔泰曾经这样说过:“我们对于中国人的优点即使不崇拜得五体投地, 至少也得承认他们帝国的治理是世界上前所未有的最优秀的。”“欧洲王公和商人们发现东方,追求的只是财富,而哲学家在东方发现了一个新的精神和物质的世 界。”在西方一百多年的启蒙运动中,人们发现中国人的思想竟成为思想家们行进队伍的一面耀眼的旗帜。孔子的礼制、孟子的仁政,儒家哲学所代表的唯道德主义 的中国文明,成为那个时代欧洲的文化理想。

  德国最重要的科学家和哲学家莱布尼茨在《中国新事》绪论中写道:“我们从前谁也不相信 世界上还有比我们的伦理更美满、立身处世之道更进步的民族存在,现在东方的中国,给我们以一大觉醒!”他赞美中国有“人类最高度的文化和最发达的技术文 明。假使推举一位智者来裁定哪个民族最杰出,而不是裁定哪个女神最漂亮,那么他将把金苹果交给中国人。”

  这种认识在另一位德国伟 人歌德那里得到了延续,他于1829年谈到中国:“中国人在思想、行为和情感方面几乎和我们一样,使我们很快就感到他们是我们的同类人,只是在他们那里, 一切都比我们这里更明朗,更纯洁,也更合乎道德。”另一位德国学者克里斯托弗每当“沉浸在对世界各民族的冥思苦索的时候,总是推断:在上帝创造的这个星球 上,中国人是最贤明、最正直、最幸福的一个民族!”

  黑格尔则说过,“历史必须从中国谈起”,可中国停留在历史之外。在中国,个体没有独立性和自由。中国民族的性格特征是:“凡是属于精神的东西,自由的伦理、道德、情感、内在的宗教、科学和真正的艺术,都离它很远”。

  孟德斯鸠说过,气候使中国人变得懒散、怯懦,中国“是世界上最会欺骗的民族”,“中国人贪利之心极浓”。在孟德斯鸠看来,“中国是一个专制的国家,它的 原则是恐怖”。在这样的国家里,中国人人性邪恶,没有荣誉感。中国人懒惰涣散、懦弱顺从。他对中国的礼教进行了理性的分析,他认为在中国“礼教构成了国家 的一般精神”,推翻了礼教也就推翻了一切。恪守礼教并没使中国人变得诚实可信,“在中国,欺骗是允许的”,中国是“世界上最会骗人的民族”,中国人“贪利 之心极浓。”在那个时代,对中国形象的否定要以孟德斯鸠最甚了。

  在美国传教士雅瑟·亨·史密斯眼中,中国人爱面子,节俭持家,勤劳刻苦,讲究礼貌,漠视时间,漠视精确,善于误解,拐弯抹角,顺而不从,思维含混,不紧不慢,轻视外族,缺乏公心,因循守旧,随遇而安,顽强生存,能忍且 韧,知足常乐,孝悌为先,仁爱之心,缺乏同情,社会风波,株连守法,相互猜疑,缺乏诚信,多元信仰,和现实务实。

  中国人的形象, 在13世纪末出现的《马可·波罗游记》里描述得温文尔雅,道德高尚。到了19世纪末阿瑟·史密斯写作《中国人的性格》时,含有贬义的“中国佬”一词已根植 于西方人的语言之中,“中国人”这一恰当的词却被排除在外。公元793年,马戛尔尼使团访问中国,遭遇“跪礼”之辱,出访无功而返以后,关于中国人的恶劣 印象得到“现实的”证明并迅速在西方传播开来。西方人对中国人的看法开始变得更坏,更恶劣,更丑陋。

  “中华帝国只是一艘破旧不堪 的旧船,只是幸运地有了几位谨慎的船长才使它在近150年期间没有沉没。……船将不会立刻沉没。它将像一个残骸那样到处漂流,然后在岸上撞得粉碎,……它 将永远不能修复。”马嘎尔尼这样说。孔多塞在其《人类精神进步的历史画卷这概述》中认为“中华民族是愚昧、平庸、受屈辱、无能力与勇气、充满偏见的民族, 如果人们想知道专制政府可以将摧残人类的机能发展到何种程度,那根本用不着提起那些可怕的迷信,只需要看一看中国就行了。”

  德国人赫尔德在《关于人类历史哲学的思想》中写道,中国,“这个帝国是一具木乃伊,它周身涂有防腐香料,描画有象形文字,并且以丝绸包裹起来。它体内血液循环 已经停止,犹如冬眠的动物一般。所以,它对一切外来事物都采取隔绝、窥测、阻挠的态度。它对外部世界既不了解,更不喜爱,终日沉浸在自我比较的自负之 中”。“中国人就更荒谬绝伦了!他们把一切仪式都搞得精细繁复,但又都愚蠢透顶。……更有甚者,他们比世界上任何民族都更加冥顽不化,千百年来死守着一些 先代留下来的陋俗恶习”,德昆西这样描述。

  法国人卢梭曾经在《新爱洛依丝》里这样表述,在中国,“文人、懦夫、伪君子和江湖骗 子,整天说个不停,但都是没有用的空谈,他们富有思想但是却没有一点才能,徒有虚表,在见解方面匮乏得很。他们有礼貌、会恭维、机智、狡猾和会骗人,把所 有应尽的义务挂在口头上,对所有的道德都装腔作势,不知道其他的人性,他们的所谓的人情交往不过是行屈膝礼。”在乔治·安森的《环球旅行记》中,中国人欺 诈、贫困、堕落、愚昧无知又冥顽不化。

  1840年中英第一次鸦片战争,中国一触即溃、俯首求和的现实,使中国的声誉一落千丈。此后,许多西方人处处以十足的优越感自居,傲慢地对待中国的一切,随时随地都流露出轻蔑的神情。1842年英国海军军官在《英军在华作战记》中写道,中国是 个长期愚昧而又骄傲自大的国家,是一个没有自我更新能力和缺乏活力的国家。鸦片战争,西洋火炮战舰战胜东方大刀长矛的必然结局,“天朝上国”败于“蛮夷小 邦”的现实,引起了中西双方彼此在认识对方的观念上发生了根本性逆转。

  19世纪六、七十年代,美国西海岸掀起排华浪潮,“黄祸 论”盛极一时。1876年美联邦国会参众两院分别通过决议,派一个特别调查委员会前往旧金山取证。事后集成由100余人的证词组成的长达1200余面的 《调查中国移民问题的联合特别委员会报告书》,其中我们看到人类最可怕的种族歧视与仇恨。

  问:从社会方面说,他们是不是一个比非洲种族更优秀的种族?

  答:不,先生,他们并不比非洲种族优秀。在我看来,他们比上帝所创造的任何种族都要低劣。

  问:据我了解,你刚才是说,中国人在上帝所创造的一切有智慧的动物中是最低劣的?

  答:我认为,再没有像中国人这样低劣的了。在非洲的若干地区,智力的标准比较低,但是道德的标准比较高;就是说,他们是比较诚实的。这些人(中国人)却已经达到了四千年罪恶的顶点,达到一种文明——这种文明是由于人口过剩产生的罪恶的顶点。

  甚至连美国总统西奥多·罗斯福,这样的一国领袖人物,也曾经污蔑说中国人是一个“不道德的、堕落的和不可取的种族。”在那个时代的美国人眼里,中国人是 天生的低等动物、奴隶、乞丐、残忍的恶棍。那时,西方有关中国的历险小说总是演绎着同样的警察与歹徒的故事。恶棍总是中国人,他们凶残狡诈、无恶不作,总 是试图绑架污辱白人妇女。危急时刻,白人英雄出现了,最后将中国恶棍绳之以法。在十九世纪之后的西方世界里,正面的中国人形象已荡然无存。

  当中国几乎被西方人认为是一具“腐朽的木乃伊”,是“停滞和落后”的代名词的时候,新加坡前总理李光耀却这样认为“中国文化鼓励个人努力奋斗已达到尽善 尽美的地步,无论是为了通过科举考试,还是成为最好的大米商、最好的木匠、技工或制陶工人。”并认定“中国是这么一个泱泱大国,有绝对的信心,只要有朝一 日回归正轨,登上世界首席之位是必然趋势。中国在重振文明之后会有怎么样的命运和发展,中国人谁也不会怀疑。这是世界最古老的文明,延续了5000多年不 曾间断的悠久历史。”

  美国兰德公司(世界第一智库,美国乃至世界最负盛名的决策咨询机构)的报告,如是评论中国人和中国文化:

  中国人缺乏诚信和社会责任感;

  中国人特别强调注重人脉关系;

  中国人不懂得体面和尊严的生活意义;

  中国人自私贪婪,冷酷无情;

  中国人没有勇气追求他们认为正确的事情;

  中国人偏爱接受廉价和免费的物品,总想不劳而获;

  中国人中的绝大多数不懂得优雅的举止和基本的礼貌;

  中国污染极其严重,是全世界最不适宜人类居住的国家;

  中国人极力避免冒险;

  2020年,中国将会是一个非常贫穷的国家,以我们西方人的标准来判断。

  中国人对于生活的平衡性和意义性并不感兴趣,相反他们更执迷于对物质的索取,这点上要远远胜于西方人。大多数中国人发现他们不懂得精神灵性、自由信仰以 及心智健康这样的概念,因为他们的思想尚不能达到一个生命(补:即肉体和灵性的并存)存在的更高层次。他们的思想还停留在专注于动物本能对性和食物贪婪的 那点可怜的欲望上。正如亚瑟?史密斯,一位著名的西方传教士在一个世纪前所指出的,“中国人最缺乏的不是智慧,而是勇气和正直的纯正品性。”

  中国人眼中的国人形象

  其次,看看中国人是怎么样描述本民族自己的。本土人群中,鲁迅是个特别的人物。他以一个思想家高度的敏锐感知和探索精神,在塑造孔乙己、阿Q、祥林嫂等 典型形象的同时,也用极为细致的笔墨细致地写出了严酷的社会环境,刻画出了一批麻木愚昧的看客和闲人。“横眉冷对千夫指”是鲁迅创作的宗旨,他用他充满战 斗力的笔,无情的批判着那些麻木无情的国民。

  鲁迅在他的作品中塑造了大量的麻木的看客形象,并对他们加以批判。他的代表作《狂人 日记》,就假借“迫害狂”患者的眼光,向满口仁义道德,心里却想着吃人的看客发出控诉。赵贵翁、小孩子、女人、家人都睁了怪眼睛,脸色铁青,抿着嘴笑, “似乎怕我,似乎想害我”。诊病的老头子满眼凶光,张着鬼眼睛“从眼镜横边暗暗看我”。甚至鱼的眼睛也“白而且硬”,赵家的狗也同谋接洽,“看我两眼”。 他们“都用着疑心极深的眼光”面面相觑,想吃人又怕被吃,一旦被“狂人”戳破,“眼光便凶狠起来”。在这篇文章中,狂人表面上是一个疯子,但实际上他却是 最清醒的人,他用一双疯狂的眼睛看清了这个世界的本质。

  鲁迅先生借助他的小说写了一大批浑浑噩噩、不辨是非、麻木不仁的看客,从 而深刻形象的表现了愚弱的国民性和他对国民不知觉悟的焦虑。更以一系列的悲剧展示国民灵魂,以“揭出病苦,引起疗救的注意”。鲁迅说:“不在沉默中爆发, 就是沉默中灭亡。”他不愿同胞们一直软弱下去,不愿中国被叫做“东亚病夫”,虽然现在的中国积贫积弱,但他在激励同胞们要正视现在的困境,并想办法冲出困 境。

  中国台湾作家柏杨,写了一本书《丑陋的中国人》,痛斥批判中国人的劣根性。作者以他“恨铁不成钢”的态度,指出中国传统文化有一种滤过性疾病,使子子孙孙受感染,不能痊愈。在文中,柏杨对被保守观念禁锢的中国人进行了辛辣的嘲讽,大胆剖析中国国民的“劣根性”,自揭家丑,曝露 恶习。小到窝里斗、脏、乱、吵、不能团结、死不认错、自私不顾及别人,无秩序,不会讲“对不起,谢谢”,喜欢讲大话。喜欢讲空话,喜欢讲假话,喜欢讲谎 话,更喜欢讲恶毒的话,这些国人的不良积习;大到造成中国官场腐败的科举,奴性媚骨的宦官制度,愚昧无知的裹脚恶俗等等。

  《丑陋 的中国人》一书揭示了中华民族“种种丑陋”的性格或心理状态。通观全书,柏杨对中华民族及其文化有一个总的看法,那就是:中华民族文化是一个“酱缸”,一 个“发酸发臭”的酱缸,而“大多数中国人”就是生活在这个“发酸发臭”的酱缸里的“酱缸蛆”。“中国人在这个酱缸里酱得太久,我们的思想和判断,以及视野 都受酱缸的污染,跳不出酱缸的范围。”“在这种长期酱在缸底的情形下,使我们中国人变得自私、猜忌。”以至“落到今天这种丑陋的地步”,故中国人概而言之 曰:“丑陋的中国人”云云。在柏杨先生眼里,中国文化传统应该统统抛弃,因为“中国文化的酱缸发臭,使中国人变得丑陋。”

  林语堂 著写《中国人》,旧译《吾土吾民》一书,他将中国人的性格、心灵、理想、生活、政治、社会、艺术、文化等诸方面,写得非常幽默,非常美妙,并与西方人的性 格、心灵、理想、生活等作了相应的广泛深入的比较,所以自1935年由美国纽约约翰·戴公司出版以来,在海内外引起了轰动,被美国女作家赛珍珠等名士推崇 备至,曾译成多种文字,在西方广泛流传。

  “中国是这样一个伟大的国家,国民生活如此复杂,对她有形形色色的,甚至是互相矛盾的阐 释,都是很自然的事。如果有人持有与我相反的意见,我也随时准备支持他,并为他提供更多的材料来证明他的正确性。人们能够获得真理、体会真理的时刻并不 多,只有这些时刻才能永存。”林语堂如是说…

  中国人做人处事,圆滑、稳重、内敛,富有耐力,善于察颜观色,迂回曲折,为人老成世故,讲究城府。也 就是说非常超脱老猾。中国人为人处事,总体上是比较讲究稳妥稳健的。老成温厚,常常意味着用消极、镇静、等待的力量,而不是像年轻人那样,用青春活力与激 情浪漫来处事。中国人每每遇到难题的时候,不是积极地追求进取,从根本上去克服困难,而是用一句“退一步海阔天空”来自我麻醉,有时这样的做法也叫“丢一 卒而胜全局”。

  中国人特别善于忍耐,活在中国,要学会忍辱负重,学会屈辱而卑微地活着。“像 畜牲一样活下去”,这就是胜利。忍耐已成为中国人的一大恶习。因为,“中国人已经容忍了许多西方人从来不能容忍的暴政、动荡不安和腐败的统治。”中国的胜 利,常常取决于寿命,看谁有耐心有命去等待。中国人把活着看成人生的最高目的。因此,才有“好死不赖活着”。只要活着,就可以看到你的敌人慢慢死去,然后 改变面貌。

  中国人非常喜欢消极避世。中国人在得势的时候非常喜欢儒家,因为,儒家主张“学而 优则仕”,那时的心态就是“春风得意马蹄疾,一日看遍长安花”。但是,由于中国人追求的“学而优则仕”,这个游戏,具有高度排他性,说到底是一个零和博弈 游戏,因此,人生不如意事常八九。所以,道家的存在是必然的。它为每一个官场失意,赌场失意,情场失意的中国人保留了退路。

  中国人喜欢做一个世故的老滑头。老 滑头的为人处世原则就是:丢一卒而胜全局;三十六计,走为上策;好汉不吃眼前亏;退一步海阔天空。当有人要侮辱你、嘲笑你、藐视你、毁谤你、伤害你、嫌恶 你、诡谲你的时候,应该怎么办?最好的办法就是忍受他,依顺他,敬他,避他,苦苦耐他,装聋作哑,漠然置之。冷眼观之,看他如何结局。其实,在中国,无需 要学习什么中国传统文化,每个生养在中国这块古老大地上的人,都是天然的滑头。滑头只有老少之分,而没有“有无”之别。中国的土壤气候决定了,中国,就是 一个必须学得滑头才能够活下去的地方。

  在中国,所有的问题其实都是饭碗问题,什么主义都不过是生意,什么事说到底无非是“升官发 财”,再没有别的事。不管什么儒家、道家、佛教、基督教、天主教,睡大觉、睡午觉等等,在中国,都是用来“吃”的。因此,吃儒家饭,吃道家饭,吃佛教,吃 基督,吃天主教,这些说法在中国是很流行,很普遍的。对精神信仰麻木不仁及采用世俗功利的态度,是中国人的普遍特色。因此,做和尚与做道士也常常与做官一 样,有级别,有肥瘦之分。

  “中国人在本性是道家,在文化上是儒家,然而其道家思想却更甚于儒家思想。”在中国一切都世俗得很。真正的爱情是没有的。娶妻为了生子,嫁人是为了吃饭。嫁汉嫁汉,穿衣吃饭,现实功利得很。中国人的所谓爱情,都只是在一些神话想象之中,在现实中是从来没有 过的。因为,中国人的家庭本身就是生产单位,就是放高利贷的地方,中国人以“孝道”理念,维系着一个家庭模式,养儿防老,积谷防饥。一切都是有功利目的 的。出来混,迟早是要还的。

  中国人的宗教信仰

  无论是西方人,还是中国人,讲述中国人品性言行故事,基本的套路大致相同或相近,大多都是集中在发掘、描述国人的行为特征和精神状态的表层现象,甚少有涉猎、探索关于中国文化 深层次主导影响力的部分,难见有深度分析、挖掘中国人如何就长成这个模样的完整解释。似乎好像是这样一种状况,病人被诊断出一大箩筐病况和病症,却并不知 道患病的病源和病因,医生似乎只专注看病诊断病情,而不开药方。这可让病人如何是好?病人日后如何可以改善、恢复元气增强体质,如何预防未来不再犯病?

  有鉴于此,我们主动来承接任务,潜心努力一把,用心观察学习、思考总结,尝试解释明白中国为什么能够长成现在的这个样子。今天的世界上,还真是比较难找 到和中国人有相同经历,相同思维,或相似性格的民族和国家。在中国人成长进步的5000年历史长河中,外界中到底有什么东西能开启了中国人大智慧的?自然 环境中到底有什么东西,成为影响中国人性格形成的主要因素?找到并理解影响中国文化和中国人性格形成的基础原素,那怕是部分基础原素,对于更好、更全面地 了解中国人助益頗多,解开“中国”之谜便是顺理成章,水到渠成的事情。

  中国人到底有没有信仰?中国人的信仰是什么?一个民族,一 个文化不可能没有自己的信仰,可是中国的确不像西方国家那样,有一个统一的、有神论宗教信仰。那么,东方中国的信仰到底是个什么东西?许多人压根没有想明 白。当然,按照现存的西方人逻辑思维,习惯定式去想问题找解释,信仰必须有统一的教堂经书和教义,有一群笃信献身的牧师传教士,和一大批虔诚追随的教徒。 按照此类定义定理和规范解释,结论自然是中国没有统一的宗教信仰。中国人什么都可以相信,或什么都可以不相信,中国社会缺乏道德伦理标准;中国人缺乏诚信 和社会责任感;中国人自私贪婪冷酷无情……今天,西方主流话语权者和一部分国人持有这种观点。

  可是,绝大多数中国人又从内心深 处并不认同西方人的这种判断和看法。中国人的价值观念不同于西方人的,从来就有自己的崇拜信仰对象。国人并不认为有必要去创造一个存乎于人和自然天地之间 的神灵,或宗教来规范、引导人类言论行为,由“天地”直接掌控天底下的所有一切,应该更加合理贴切。万事万物中“天地”规律最大,自然“天地”足以担当起 引领世间万物演变进化之重责。中国是一个信奉“天人合一”的国家,中国人自古以来笃信“天和地”,老天爷有眼,天底下最大。“天地人”三位一体,三者结合 是一个有机的整体。

  自然王国中,有天,有地,有万事万物。天在上,地在下,万事万物位处中间。而在万事万物之中,人类始终占据着 顶层的中心位置,是所有生命体物质中最聪慧的一个族类。按照中国人的世界观理念,天地的有序运行有既定的“道”。所谓道,即是指自然规律。世间万事万物的 运行,受自然规律的制约,规范和支配。“天地生阴阳”,天地之下万事万物的生长和消亡,兴盛与衰败都是受“阴阳”变化之规律所影响,无一例外。

  “阴阳”之道是变化的,是变化之规律。阴阳之间,是一条曲线,而不是一条直线,曲线意味是变动的,是非常灵活的,一直处在运动中的。中国的阴阳理念,阴 中有阳,阳中有阴,阴鱼有一个白圆点,阳鱼有一个黑圆点。从阴到阳,从阳到阴,是不断变化着的。阴阳虽然是两个字,然而却是一气之消长,一进一退,一消一 长。进口处便是阳,退出处便是阴,长处便是阳,消处便是阴;只是这一气之消长,做出古今天地之间无限的事情来。

  “阴阳”之道是辩 证的,是辩证之规律。阴阳之间,没有敌我之分,阴是阴,阴也可以是阳;相反,阳是阳,阳也可以是阴,阴阳两者可以互相转换变化;阴阳之间,没有好坏之分, 不是说一个是坏的,另一个是好的。好与坏的评价标准,是讲究阴阳的整体平衡,和阴阳的整体和谐,阴阳平衡、和谐、适度就是好的,阴阳失衡、过犹不及,极端 过度就是不好的。中国人讲“工”和“巧”,都是在讲究合度和适度,要恰如其分恰到好处。乐而不淫,哀而不伤,逊而不谄,宽而不纵,“运用之妙,存乎一 心”。

  “阴阳”之道是对立统一的,是对立统一之规律。阴阳之间,相生相克。生克是矛盾的两个方面,也就是阴阳的两个方面。相生相 克是事物的普遍规律,是事物内部不可分割的两个方面。生克是相对的,没有生,就无所谓克;没有克,也就无所谓生。有生无克,事物就会无休止的发展而走向极 端,造成物极必反,由好变坏;有克无生,事物就会因被压制过分而丧元气走向衰败。在生克这个对立与统一的矛盾中,无论是生的过分还是克的过分都会因对立而 打破相对平衡或统一,事物就会向一方倾斜发展。

  “阴阳”之道又是循环的,是循环再生之规律。阴阳之间,一静一动。“无静不成动, 无动不成静”,“阴阳只是一气,阴气流行即为阳,阳气凝聚即为阴”,气的流行就是阳动,气的凝聚就是阴静。阴阳动静之间,既有牵制关系,也有辅助关系。动 静相辅相制,两者互为前提,互为条件,互为结果,循环往复生生不息。“终而始,始而终”,荀子这样说道。

  中国人讲“道”也好,讲 规律讲阴阳也罢,这些本都是一种无形“悬乎”的东西,现实生活中理解掌握起来相对比较困难。既然“道”无影无踪,看不见,听不到,摸不着,触碰不了感觉不 到,但却又真真实实地存在,无处不在无处不有。那么,为了更好地理解“道”,具体形象化地感知体会自然规律,普通民众需要找到一个具象化的参照物,这样的 要求合情合理。

  “上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”(老子《道德经第八章》)。最高境界的善行,就像水的品 性一样,上善至善完美;水善于滋润万物而不与万物相争名利,停留在众人都不喜欢的地方。所以,水最接近于“道”。从此,“道”不再是一个虚无的概念幻觉。 “水”在中国人的现实生活中,成了“道”,或自然规律的化身。中国哲学先贤老子用“道”形容自然规律,创造性地用有感知的“水”来描述、体认难以感知的 “自然规律”,用心何其缜密精细,意义深刻而非同寻常。

  水,无色无味,在方而法方,在圆而法圆,无所滞,它以百态存于自然界,于 自然无所违也。水为至善至柔;水性绵绵密密,微则无声,巨则汹涌;与人无争却又容纳万物。水有滋养万物的德行,它使万物得到它的利益,而不与万物发生矛 盾、冲突。人生之道,莫过于此。国人从此心悦诚服于“道”,诚服于“水”。国人尊敬大自然,尊重大自然规律,遵从“天地”自然法则,拜水为老师,从学习、 研究、总结水的品德和水的性格中得到智慧灵性灵感,感悟人生道理,开启人类大智慧。

  现实生活中,浅层次感觉中国人什么都信,什么 又都不完全相信,整个国家没有单一主流的信仰宗教。在中国,各式各样教堂和寺庙林林总总数不胜数,毕肩而立。国民百姓很少有难为谁家的习惯,存心跟谁家过 不去的,得罪对方。寻常百姓常常是见庙进庙,见佛拜佛。遇教堂进教堂,见神拜神。表面上看,中国人什么宗教信仰都可以接受。但是,你可千万别当真,那些只 是国人出于礼节,象征性地礼待一下对方而已,并不真正代表在他们心中“你是唯一”。其实,“尊重”四方周围万事万物,原本就是水品质的优秀基因之一。

  在国人心底里一定有自己始终如一的坚持,虔诚怀揣信仰“水是万事万物之源”,“水几近于道”。水,是中国人的宗教信仰;道,是中国人的宗教信仰;自然天地中的规律集成,才是中国人真实的宗教信仰。所以说,读懂了水,你便有机会读懂中国文化,读懂中国人……道,或自然规律,因为有了水,变得更加直观和清晰,人类尊重大自然和自然规律,水自然而然地成为了中国人内心诚服、膜拜的对象,并始终追随5000多年,且将再继续尾追5000多年。

  西方的知识体系中有一个“丛林法则”。或多或少获受“进化论”理论的影响,西方文化中一整套关乎“效率”的核心理念概念:自由、民主、法制、人权、竞 争、科学、个人主义逐渐整合成型,从深度和广度上完善了西方的话语体系,促进了西方文化的传播力度。今天,东方中国的新型知识体系中该不该有一个独具东方 哲学思维的“水法则”作基础理论架构,构建中国的新型话语体系和知识体系?

  “水,柔软亲和、刚柔一体、柔中带刚、刚中怀柔、柔终克刚、变化无穷。” 水不仅有刚强坚硬的实力,更具备有柔软包容的巨大力量,水有刚硬柔和的两面属性,刚硬柔和两性可以互相转化、交替借力、变化无穷无尽。而且,水最终能够以 柔克刚,以柔怀刚,以柔化刚。以水为镜,以史为镜重新回到中华传统文化之中,回到中华文化起步的《易经》之中,好好想想祖辈先哲们给我们后代人留存的路标 指向,从经典和历史中寻找本民族的智慧传承。

  找回水,认识水,深度研习水的价值,水的品质,和水的性格特征。中 国古代有自己的文化体系传承,中间的百多年,经历过西方文化的冲击、碰撞和洗礼之后,中国现代社会更需要有自己的新型知识体系和文化体系,讲清楚中华文明 的起始、发展、未来是怎么一回事,这不仅为中华民族的复兴,而且为世界人类命运共同体的发展,寻找到人类共享的价值观,和共同的文化价值体系基础。
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